Монастыри Русской Православной Церкви. Справочник-путеводитель

О монастырях и монашестве

«Монашество есть с отрешением

от всего непрестанное умом и

сердцем пребывание в Боге.

Монах тот, у кого так устроено внутреннее,

 что только и есть Бог, да он, исчезающий в Боге»

(Свт. Феофан Вышенский Затворник)

    Со времени принятия христианства на Руси сложилось особое отношение к мона­стырям, и особое благоговейное почитание монашества. Монастыри и монахи-подвиж­ники всегда привлекали и сейчас привлека­ют людей разной социальной и сословной категории. Это не случайно. Ведь, по выра­жению преподобного Иоанна Лествичника, «свет для монахов – ангелы, свет для челове­ков – монашеское житие». Живущие в миру люди, видя в монахах пример следования за Христом, борьбы со злом и приобретения Святого Духа, укрепляются духовно и стре­мятся к праведной, чистой жизни, стараются посвятить себя служению Богу настолько, на­сколько им позволяют семья, работа. По мыс­ли писателя Е. Поселянина, мы имеем в мона­шестве ту отдушину, через которую смотрит в небо жаждущее этого неба человечество. Среди разных путей следования за Христом монашество является совершенным, наибо­лее верным, но и самым суровым. По словам апостола Павла, этот путь для тех, кто может его понести (1 Кор. 7, 7–9). Переоценить важ­ность иноческого подвига невозможно. По образному выражению митрополита Платона (Левшина), монашество является той опорой, «на которой держится живая виноградная лоза Церкви Христовой».

    У первых христиан не было монастырей, но они были отверженными в окружавшем их языческом обществе, всегда готовыми к смерти за исповедание своей веры. Таким образом, они были отделены от мира своей верой и образом жизни по Христовым запо­ведям. С легализацией христианства в IV в. отшельничество, уход из мира практиковался среди верующих во Христа как стремление безраздельно посвятить свою жизнь испол­нению евангельских заповедей. Родиной мо­нашества стали безлюдные пустыни Египта, Синая и Палестины. В те древние времена их населяли сотни тысяч иноков, покинувших мир для приготовления своей души к соеди­нению с Богом из сердечного желания «не осквернённому беседовать с Богом и чи­стому озаряться лучами Духа, без всякой примеси дольнего, без всяких преград для Божественного света» (святитель Григорий Богослов). Продвигаясь в последующие века на север, монашество прочно обосновалось на Святой Горе Афон, откуда пришло на нашу землю, созидая Святую Русь.

    Устроение монастырей на Руси началось вскоре после принятия христианства. Самым известным монастырём, оказавшим боль­шое влияние на духовную и культурную жизнь Киевской Руси, был основанный преподобны­ми Антонием и Феодосием Киево-Печерский монастырь. Последующее распространение христианства на северных территориях рус­ских земель способствовало основанию здесь монастырей. Золотым периодом развития мо­нашества в русской истории можно назвать вторую половину XIV–XVI вв. Преподобный Сергий Радонежский и его ученики основали десятки монастырей в разных уголках Русской земли, и затеплились лампады в кельях, по­текло к Богу молитвенное обращение в храмах за Русь, за её народы. Каждая новая монаше­ская обитель становилась ещё одним центром духовности, культуры, просвещения, книжного дела, оплотом православной веры и россий­ской государственности. Монастыри защищали страну от нашествий иноплеменников, искоре­няли вражду, учили любви и служили приме­ром милосердия и помощи нуждающимся.

    Второй расцвет русского монашества свя­зан с возрождением в XIX в. умного делания. Один из его центров – монастырь Оптина пустынь стал наиболее известен в России. Благодаря изданию монастырём творений Святых отцов и обращению к Оптинским старцам многих представителей русской ин­теллигенции, святоотеческое наследие ока­зало глубокое воздействие на отечественную культуру. Последнее десятилетие ХХ и нача­ло XXI в. отмечены особой широтой возрож­дения монастырей в нашей стране. Причём не только восстанавливаются разрушенные и закрытые при советской власти, но и созда­ются новые обители. Этот процесс является свидетельством духовного оздоровления на­шего общества.

    Монах в своей жизни сосредоточивается на главнейшей заповеди – любви к Богу. Она не знает передышек, успокоения или расслабления. Минуя всё второстепенное, промежуточное, она стремится к Главному, к «сидению у Его ног» по образу евангельской Марии. Иноки, как и она избравшие «благую часть», должны следовать Христу в послушании даже до смерти, и здесь отречение от своей самости служит обретению её в вечности Бога. Достижение человеком богообщения возможно только усиленным трудом: «Царство Божие нудится»; поднятием подвига христианской аскезы: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Mф. 26, 41), постом, который есть: «злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение...» (песнопение 1-й седмицы Великого Поста).

    Особенности современного возрождения монашества обусловлены необходимостью восстановления традиций иночества, преемственности в монашеском делании. Ведь монастырская микросреда создаётся не сразу.

    Следование традиции подразумевает строгое соответствие формы содержанию. В обители должны соблюдаться как внешние стороны монастырского устава (относительно времени и порядка церковных служб, общей трапезы и монастырских послушаний), так и порядок во внутреннем управлении, который во многом определяется духовной опытностью начальствующих в руководстве вверенных им Богом душ.

    Внутреннее делание состоит в искоренении страстей: самости, лени, праздности, многословия, чревоугодия, гнева, зависти, осуждения ближних, лжи, лицемерия в словах и поступках, обмирщения души, выражающегося в привязанности к мирской жизни, принесении мирского духа в монашество, и весьма тонких проявлений гордости и тщеславия. Две последних страсти для монаха почти незаметны, а порой даже проникают в его душу под видом благочестия. Поэтому хранение совести через частое исповедание или откровение своих помыслов и поступков, всецелое предание себя руководству духовно опытного и рассудительного наставника всегда являлись и остаются основаниями иноческого преуспевания. В житии оптинского старца Макария есть упоминание о том, что после смерти своего духовного наставника старца Афанасия, иеромонах Макарий скорбел о своём духовном сиротстве, усердно молясь Господу, чтобы Он послал ему наставника с даром духовного рассуждения. И вот в 1828 году в Площанскую пустынь прибыл известный старец иеромонах Леонид, в схиме Лев. Преподобный Макарий, духовно сблизившись с ним, предал ему себя на всю оставшуюся жизнь в полное послушание. Опытное духовное руководство является особенно важным и для современных иноков, в этом основной залог возрождения монашества в XXI в.

    В заключение приведу парадоксальную мысль философа Ивана Ильина: «Смерть есть принятие или, вернее сказать, возложение монашеского образа: умерший есть совершенный целомудренник, совершенный отшельник, совершенный молчальник. В этом глубочайший смысл смерти.

    И вопрос в том, принял ли умерший монашеский облик добровольно или недобровольно, т.е. жил ли он во Христе и умер ли он во Христе (так как после смерти нет покаяния), чтобы вместе с ним сподобиться «жизни нестареемей», «почестей и венцев небесных». Или же смерть его «прихлопнула», чтобы привести Христу, как судье».

Митрополит Калужский и Боровский

Климент

31 января 2011 г.

КАЗАХСТАН

АСТАНАЙСКАЯ ЕПАРХИЯ. 612

КАРАГАНДИНСКАЯ ЕПАРХИЯ. 613

ПАВЛОДАРСКАЯ ЕПАРХИЯ. 613

УРАЛЬСКАЯ ЕПАРХИЯ. 614

УЗБЕКИСТАН. КИРГИЗИЯ

ТАШКЕНТСКАЯ ЕПАРХИЯ. 614

ТУРКМЕНИСТАН. 616

АЗЕРБАЙДЖАН. 617

БАКИНСКАЯ ЕПАРХИЯ. 617

ЛАТВИЯ

РИЖСКАЯ ЕПАРХИЯ. 617

ЛИТВА

ВИЛЕНСКАЯ ЕПАРХИЯ. 619

ЭСТОНИЯ

ТАЛЛИНСКАЯ ЕПАРХИЯ. 620

ГРЕЦИЯ. 621

СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ. 623

РУССКАЯ ДУХОВНАЯ МИССИЯ. 623

ФРАНЦИЯ. ШВЕЙЦАРИЯ. 624

КОРСУНСКАЯ ЕПАРХИЯ. 624